戴帆（Dai Fan）
3. 建筑中的哲学运动和思想
作为一个涉及多个学科的领域，建筑哲学可以与人文学科的探究潮流保持一致。在佩夫斯纳 1949 年在《建筑评论》上发表社论之前自 1960 年代以来，建筑理论在更大程度上为建筑批评、设计实践和教育提供了哲学光泽。很多被视为建筑学的东西已经变得类似于哲学思想的历史。多变的领域和实践的偶然性导致对该学科的术语以及知识和美学传统（包括维特鲁威三合会及其遗产）进行持续的批判性重新评估。理论在很大程度上受到欧洲大陆哲学的影响。德国唯心主义、现象学、结构主义和后结构主义、法兰克福学派、新马克思主义、精神分析理论、女权主义和解构（文学）理论等运动在建筑历史学家中找到了听众，
可以说，与其他创意艺术（例如电影）一样，建筑的自主性因某些人所描述的学科的不确定、混合或“混合”特征以及建筑所吸引的批判性写作而受到质疑。这包括将创造性学科视为主要证明哲学真理的理论，而不是产生对人类状况的道德见解。为了对该领域进行更全面的描述，安德鲁·本杰明（Andrew Benjamin）撰写了大量关于建筑和大陆传统的著作，他建议“思考建筑的特殊性”并设计一种独特的“建筑哲学”（2000，vii） .
本雅明的事业或其他任何事业是否为佩夫斯纳所希望的建筑哲学提供了那种框架，这是值得商榷的。很大程度上取决于“哲学”本身是如何被理解的，以及一个人在历史、理论或实践中所处的位置。例如，采用一种“崇高的”哲学概念，将其审讯模式作为澄清和裁决这些领域中出现的真理主张的手段而享有特权。另一种观点，在建筑学院中很常见，并且为寻求智力严谨的从业者所认同，要求每个设计项目都伴随着“哲学”——指导原则或理论解释。
一种。理想主义与建筑史
唯心主义，特别是起源于 18 世纪末和 19 世纪初德国哲学并受到康德特别是黑格尔认可的运动，对于将建筑作品视为我们意识的对象具有重要意义，它们的意义和价值是可变的，尽管最终由心灵对物质世界的反应决定。正如 McQuillan 在他关于德国唯心主义的文章中指出的那样，这场运动因其对包括美学在内的几个哲学学科的系统处理而引人注目，人们可以在其中添加艺术史，后来成为一门公认的学科。
建筑史在很大程度上是艺术史的一个分支。德国唯心主义历史学家在 19 世纪中后期和 20 世纪初写作（ Schnaase 、Semper、 Wölfflin和 Warburg 等人；参见 Podro 1982）对艺术和建筑经典的形成做出了很大贡献。批判性建筑史学与黑格尔的时代精神（体现在艺术形式中的时代精神）和世界观（艺术代表人民世界观的概念）的概念一起发展。关于建筑本质的哲学辩论是由这一传统所促进的比较分析和根据其声称的表现普遍真理的能力来分类艺术形式的观点推动的。
黑格尔和唯心主义的影响可以在佩夫斯纳关于现代运动起源的著作中看到，尤其是在现代运动先驱（1936）中。在这本开创性的文本中，建筑形式的发展体现了一种新兴的功能主义美学和现代精神。这一运动背后有一种强烈的历史决定论。因此，在《先驱者》中，有“舞台正在设置”、英雄建筑师“出现在现场”和设计“超前”的戏剧性语言（122、132、136）。历史决定论对建筑师对作品的自主控制和一群前卫的能力的期望提出了特别的挑战建筑师开创了当代设计的新方向。唯心主义的遗产可能最好地体现在它对随后的哲学运动（如胡塞尔的现象学唯心主义）的贡献以及对艺术和建筑有助于理解历史时刻的广泛期望中。
湾。现象学与建筑经验
建筑的特殊性质和意义经常以建筑（或其中一些）可以被体验的方式来讨论。在哲学家、建筑理论家和设计师中，人们普遍期望不同类型的建筑、公共和私人空间，以塑造和被人类行为和自我意识模式塑造的方式参与人类的感知和感受。学院内外有一组相应且重叠的兴趣，质疑城市如何允许独特形式的“城市体验”，或者某些类型的公共或纪念性建筑或“遗产”区如何创造历史体验是独特的、刺激的，并产生良好的公民意识。社会的，
从道德哲学的角度来看，美学关注的一个子集特别关注建筑物的“美学体验”可能是作为价值主张基础的一种手段。例如，Michael Mitias (1999) 提出对建筑体验进行“充分分析”是可能的，这是合理理解建筑是什么、评估建筑和寻找建筑教育原则的“最安全的道路”。建筑美学。他提问：
在什么样的理论和感知条件下，可以在不诉诸或依赖外部或隐含的哲学、意识形态、政治或社会议程的情况下，以建筑本身的方式体验、欣赏和评价一座建筑作为建筑的完整性？(61)
关于建筑体验可能是什么的思考，在现象学的背景下获得了更大的概念严谨性。这被理解为哲学中的一个学科领域，与本体论和认识论、逻辑和伦理学等其他研究一起，或者作为哲学思想史上更具体的运动，埃德蒙·胡塞尔和马丁·海德格尔、莫里斯·梅洛-庞蒂和加斯顿·巴什拉德等人为之提供了启示。现象学研究“事物的外观，或事物在我们的体验中出现的样子，或我们体验事物的方式，[以及]事物在我们体验中的意义”（Smith 2003）。在研究建筑物时，特别是为了它们的存在和先验价值，现象学家强调建筑的主体、主观或第一人称视角是有意识的意识条件。在 Christian Norberg-Schulz (1980 [1979]) 的著作中，现象学关注的是“天才-地点”的概念，即一个地方的独特特征或精神通过人类居住模式以及建筑和居住行为得到加强. 城市形态，
现象学是建筑理论中一个有影响力的运动，尽管它的解释和应用远非单一。它的支持者对其关键术语和思想家的承诺各不相同，并将其应用和含义（如先验主义或存在主义的趋势）推向不同的方向。例如，阿尔贝托·佩雷斯-戈麦斯 (Alberto Perez-Gomez) (1983) 认为，先验现象学为现代主义提供了一种特殊的视角，一方面支持创造性的“poiesis”和意义的对比，以及建筑作为计划和图纸的表现——以及其合理化的构造以及作为消费主义对象的角色——另一方面。对此和平行思路做出贡献的理论家包括 Juhani Pallasmaa、Dalibor Vesely 和 Karsten Harries。
现象学对建筑有影响，尽管它没有为建筑提供明确和分类的定义。这部分是因为体验建筑的社会基础和根据文化差异表征建筑美学的语义考虑，包括“高”和“低”艺术之间的歧视。建筑物的功能是否会带来与它们的美丽或对它们可能拥有的任何可能的“建筑完整性”的感知不同的愉悦体验，这也是一个问题。也有可能存在导致“糟糕”建筑体验的条件。考虑是否可以通过考虑天才所在地的设计来改善拘留中心等场所。
