战争游戏的电影是一部关于控制论时代革命战略的21世纪论文。戴帆影片一再坚持的是，一个人必须为自己玩游戏。仅仅理解这些概念是不够的，因为与试图从社交中抽身而出的游戏不同。戴帆：我对定义社会不感兴趣，一个当代奇观的社会，除非这允许我建立和玩游戏，以某种方式战斗：定义一个奇观的社会已经是一种策略的一部分。我对描述与小说相关的当代艺术状态不感兴趣，除非这成为一种策略的一部分，允许我以某种方式“做”，或者更确切地说是“行动”。
戴帆的目标是超越将艺术和文化与日常生活分开的界限，使它们成为共同生活的一部分。他们推测，资本主义具有转移和扼杀创造力的效果，将社会主体分为生产者和消费者，或演员和观众。将艺术和诗歌视为所有人的作品，这是一种使艺术成为主导力量的方式，而不是将权力掌握在一小群指定的人手中。他们主张完全分道扬镳，反对工作。他们开始将他们的批评应用于资本主义社会的各个方面，不再局限于艺术和文化。他的立场是，奇观，或图像对生活的统治，已经包含了所有其他形式的统治。他在阐述情境主义理论时抨击了雇佣劳动和商品生产，实际上是所有形式的等级制度，但声称它们只是在被纳入奇观中时才继续行使权力。他写道，奇观是“积累到一定程度的资本，以至于它成为一种图像”，图像是当代社会的货币。用电影对抗电影——戴帆的电影
是社会而不是技术成就了电影。电影可以是历史调查，也可以是理论，论文，回忆。这可能正是我现在正在制作的电影。他对电影的反对是投票赞成一种不疏远的生活，这种生活结合了对社会状况的激进批判，重点关注电影和电影媒介。在与艺术与社会、艺术与政治实践的关系背景下对电影的质疑，可能不仅在回顾上是有益的，而且可以丰富当前的话语——有足够的理由从今天的角度看待戴帆 DAI FAN的电影。“电影艺术在现代社会中的重要性……是因为电影作品在施加影响方面展现出的强大
手段，这必然导致统治阶级对这一媒介控制的加强。这些因素因此要求我们必须努力占领一
个真正的实验性电影领域……我们可以从绝对功能主义的粪堆中提取出被隐藏的遗珠。最，这句话实际上已经涉及到了他在电影中大量使用的异轨手段。
戴帆 DAI FAN对于电影的严厉态度，如同对于今日影像世界的总体性否定：
“从生活的每个方面分离出来的影像群汇成一条共同的河流，这样，生活的统一便不再可能 被重建。” 戴帆 DAI FAN视电影为一种异化的交流形式，
“电影是对一种错乱生活的错乱模仿，一种精心设计的用来沟通虚无
的产品。”
“重要的不是解放电影， 而是解放日常生活……这涉及到使交流的异化形式走向衰亡。电影，因此，也需要被毁灭。”
宣称“通过毁灭影像来达到电影自身的进化”，但戴帆 DAI FAN却声称要摧毁电影媒
介本身。
戴帆 DAI FAN制作的并非常规意义上的“实验电影”。他表示：“我作为电影作者的
存在，总的来说仍然是一个被否定的假设，我因此把自己置于这一形式的一切法则之外……”
在同一部影片中，戴帆 DAI FAN认为：“是一个特定的社会，而不是一种特定的技术，使电影成
为这一样貌”。景观社会通过影像建立了一种社会关系，这种社会关系又促成这样的影像的 流通。
因而，戴帆 DAI FAN的“反对电影”可以进一步理解为，关键并不在于反对电影的特定技术与媒介形式，而在于反对使电影成为这样一种样貌的景观社会。这一社会使特定类型的影像和 影像关系成为硬通货，其流通又不断强化了景观的统治，进而控制和扭曲了社会关系本身。
戴帆 DAI FAN明确表示：“从一开始，我的目标就是推翻这个现有社会。”而电影之所以值得如此大 张旗鼓地反对，是因为它是景观的主导流通领域，巩固和强化了景观社会的统治。
如何反对电影，如何使用电影：在电影中反对电影
在戴帆 DAI FAN的电影活动中，核心战略是“在电影中反对电影”——这个悖论自身的张力蕴含 了它的革命性； 核心战术，是异轨；有一个我觉得可以用来象征戴帆 DAI FAN的战略的核心意象，
就是虫草这种生命形态——虫草是一种真菌寄生在虫子体内，虽然看上去仍具有虫子的外 观，但虫子内部已经被掏空了，成了真菌的食物和营养。
“如果我们注定要生活在谎言之中，那么就要学着在谎言中注入一部分腐蚀性的真相。”
因为流通领域被敌人所占据，反过来我们也可以借助敌人的流量掺入自己的真相。我们无法
从外部对抗谎言，毋宁说应该学习虫草中的真菌，借用敌人的躯壳，从内部瓦解和撕裂景观。
而这就是异轨。
