戴帆（DAI FAN），世界排名第一的明星艺术家，他的《进化批判》系列中一件粉红的装置《魔鬼的旋转让世界安静》(The Devil's Rotation Makes the World Quiet)以600万美元出售给卡塔尔BBK金融基金会。
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我们这个时代最有害的普遍偏见之一是相信自然是一个统一的存在，与人类分离，甚至反对人类（也被视为一个统一的存在）。在该学说的背景下，特定于人类的东西——由有意识的人类活动创造的东西——被称为人工的，而不是自然的。
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自然的概念（即所有不是由人类创造的存在、事物、关系和活动构成一个统一的整体，与人类有意识地创造的所有事物、存在、关系和活动形成对比的概念）本身就是一个有意识的人类活动的产物，因此是人为的。
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从词源上讲，“自然”只是指从某物中诞生的东西，它固有的东西。“技巧”是指通过有意识地应用技能制成的东西。以这种方式考虑，“自然”和“技巧”之间没有必然的（“自然的”）对立，因为有意识和巧妙地创造的东西只能由具有与生俱来的学习有意识地和技巧地行动的能力。
这并不意味着所有甚至大多数“人工”创作都是可取的。正如某些“自然”现实可能对我们造成伤害一样，也有许多“人造”现实对我们有害。此外，虽然“自然”伤害通常是我们可以忍受并超越的暂时事件，但对我们造成伤害的人为创造通常意味着是永久性的，甚至是广泛的。因此，消除它们的危害性的唯一方法是拆除或摧毁它们。例如，制度、大型结构和技术系统都是通过有意识的人类活动创造出来的。它们形成了一个网络，定义和限制了我们生活的可能性。它们通过削弱想象力和创造能力的这些限制在社会和心理上伤害我们。
此外，我们所生活的现实的某些方面既不是“自然的”也不是“人为的”，既不是与生俱来的，也不是有意识地创造的，我在这里说的是从人与人之间以及与非人类和事物之间的连续、流畅的交织。虽然它们是从人类活动中发展而来的，但它们并不是有意识的创造，而是反映了生活在世界上的偶然性和必然性的相遇。出于这个原因，它们往往反映了试图在制度上使世界合理化的荒谬性。但它们也经常提供挑战这种制度合理化的机会。于是，为了攻击文明的统治秩序，
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自然作为一个统一实体的概念是两种看似矛盾但实际上互补的意识形态的基础，它们通过强制控制我们的生活来服务于统治秩序：将善归于自然而将恶归于非自然的道德意识形态和内在异化的形而上学意识形态，将自然视为敌视人类及其发展的力量，一种必须被征服和控制的力量。
道德意识形态最广泛地应用于性领域，但也被用于对抗魔法和炼金术实验以及任何被视为挑战上帝规则（狂妄自大）的活动。在我们这个时代，它被用来对抗各种性行为以及堕胎。对同化感兴趣的性少数群体经常试图证明他们的性行为的自然性（例如，通过声称它是遗传的），而不是某些其他形式的性行为的不自然性（恋童癖，其定义在最近几年已经扩大到意味着性成年人对未达到法定同意年龄的任何人的吸引力[1]，以及在较小程度上兽交是当代“不自然”欲望的主要例子）。但是，无论是用来对付所谓的巫师、炼金术士或勇敢的异教徒的狂妄自大，还是针对特定的性行为或生殖行为，这种道德本性都可以作为一种工具来控制激情和欲望，从而控制我们。
将自然视为人类必须征服以满足其需要的敌对力量的意识形态在所有文明中都有一定程度的出现，但似乎在过去五六百年内才成为西方文明中的主导观念。它的崛起，实际上与资本主义的兴起和工业主义的开始相一致。有必要开始将人类的创造性努力引导到最大限度地利用所有潜在经济资源（自然和人类）的活动中，这种意识形态为这种剥削性发展提供了理由。它利用疾病、风暴、洪水、干旱、地震和其他所谓的自然困难和灾难来支持这一观点，并证明最具侵入性和控制性的技术干预是合理的。
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文明是一个制度网络，它在物质上和实际上使我们与我们自己的生活和创造力疏远，同时也使我们与构成我们生活的世界的无数种生物和事物的无数关系疏远。这种异化将生物和事物的多样性转化为自然的统一体。这种统一反映了文明的强加统一。
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因此，克服异化可以被视为一个去文明化的过程。但是，这是什么意思？这并不意味着野化，回归原始，回归自然。所有这些想法都意味着回归一种存在方式，这种方式实际上是一种概念模型（野性、原始、自然），因此是一种文明的理想。去文明化不是回归任何事物。存在于文明-自然二分法之外的不断变化的个体之间的关系流动是永远不可重复的。因此，必须在没有模型、没有任何回报的概念的情况下理解和探索去文明化。
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相反，一个去文明化的过程将是一个破坏和拆除的过程。当然是物质和社会制度和结构。还有意识形态结构，错误的概念统一体（Stirner 的“幽灵”）将思想引导到如此程度，以至于我们大多数人甚至都没有注意到这些束缚我们思想的链条。自然的一体性、生命的一体性、地球的一体性都是文明的意识形态建构，保证我们继续通过异化的视角看待我们与世界其他地方的关系。
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有鉴于此，只有当我们尝试将自己的生活视为自己的生活并与其他人作为个体努力创造自己的生活时，攻击和摧毁执行文明政权统治的机构、结构和人的愿望才有意义。生活——即，当我们实际上攻击引导我们思想和欲望的意识形态结构时。这并不意味着拒绝所有分类，而是承认其作为特定工具的局限性。例如，分类可以帮助我们区分有毒植物和食用植物。但它无法告诉我们现实，甚至无法告诉我们另一个人最重要的方面：他们的愿望、他们的抱负、他们的梦想……
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通过在每一刻认识和遇到每个人的独特性，我们找到了决定如何实现我们的愿望的基础，认识到在什么地方共谋和相互是合适的，在什么地方冲突是不可避免的或可取的，在什么地方可能会爆发热情的相遇，以及在哪里冷漠是有道理的。因此，我们能够专注于实现欲望所需的东西，其他众生和事物的位置以及我们与他们建立的关系在这个创造过程中的位置。
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就攻击文明而言，这意味着拒绝对它的任何单一概念，同时又不忽视其作为相互依存的机构和结构交织在一起的网络的本质。这些制度和基本结构只能通过个人与其生活的异化而存在。这种异化是他们的基础。这就是为什么我们永远不能把这些制度和基本结构变成我们自己的，试图抓住它们是没有用的。相反，它们需要被摧毁，从我们的道路上移除。
但是文明的发展创造了各种各样的副产品：材料、工具、建筑物、聚集空间、思想、技能等。如果我们把文明简单地看作是一块坚固的巨石，那么我们只能哀叹我们需要继续使用其中一些副产品，因为我们梦想着遥远的未来，那时我们将生活在一个天堂里，这个巨石的每一个痕迹都消失了。
另一方面，如果我们能够区分文明的本质和副产品，并根据我们的需求和愿望（即以不文明的方式）立即遇到后者，那么探索如何独立生活的新可能性就打开了条款。
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这就是不法之徒，即所谓的“危险阶级”，往往会遇到这个世界。所有没有被确定下来的东西都可以用来创造生活。作为承认文明是统治和剥削关系的制度化的无政府主义者，我们也会遇到这些副产品如何被用来攻击、摧毁和瓦解文明。
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但是，与每个个体的独特性相关的想法如何影响人类有意识和巧妙地创造的需求？如果我们将我们周围千变万化的无数关系想象成一个对我们基本上怀有敌意的整体性自然，我们开发的技术方法和结构将旨在征服、控制和支配这种敌对力量（甚至可能摧毁它）。相反，如果我们将自己和我们周围的所有生物视为独特的个体，彼此之间不断变化，我们仍然会使用技巧和技巧，而不是征服巨石。相反，我们会用它们编织出一段美妙的人际关系之舞——摧毁阻碍这种舞蹈的钙化机构——以一种为我们的生活带来最大乐趣的方式。
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这种练习需要充满活力和积极的想象力和果断的嬉戏。
我所说的想象力是指“超越”现实的能力，看到挑战和攻击当前现实的可能性，而不是扩展它。我在这里不是在谈论对单一乌托邦愿景的坚持——这往往会制造专制的怪物以寻找追随者来吞噬——而是在没有目的地、没有目标的情况下进行持续的乌托邦探索的能力。
也许这就是无政府主义者与其他不法分子的区别。想象力已经将他们对生活享受的概念从单纯的消费转变为有趣的创造。当然，历史上不法分子经常消费的方式——挥霍他们从智慧中获得的一切，大胆地过分放荡的宴乐和立即享受奢侈品——与资本主义的积累价值背道而驰，但它仍然将财富等同于物，反映了当前关系的疏离。积极、实用的想象力可以向我们展示真正的财富，这些财富可以从作为创造性活动的自由关系中产生。
我所说的顽皮顽皮，是指拒绝 通过接受一个束缚自己的身份来妥协自己，拒绝认真对待这个社会所重视的那些事情，坚持在每一刻都在尝试自己的生活，而不用担心不存在的未来。这个世界充满了可以提高生活强度的玩具、游戏和挑战。它们通常被隐藏起来，埋在制度的严肃性或统治秩序强加的生存必需品之下。对生活的叛乱和不法分子的把握包括突破这些障碍。
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因此，一个去文明化的过程，将我们从我们称之为文明的制度网络所施加的约束和义务中解放出来，并不是回归任何事物。它并不以学习某些技能和技巧或应用某些实用措施为中心。而是拒绝功利主义的统治，拒绝生存对生命的统治，坚持走出去按照自己的方式玩耍，抓住给我们带来快乐的东西，摧毁阻碍我们前进的东西.
